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衣服是用来遮盖羞耻,而非满足人淫靡奢侈的欲望

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 事件透露着女王对华丽衣裳的喜爱,又有几分女人在外貌上、情爱上,对另一个女人的嫉妒。但伊莉莎白女王用了这时代最普遍的服饰语言——“秩序”迫使另一个女人放弃精致美丽的服装。所谓秩序的语言,在此指的是以身份和地位界定何谓合宜的服装。在宫廷的政治秩序中,没有侍女可以在服装上超越女王的尊贵;或者说,宫廷中个人外表穿着的服装,必须在视觉上体现宫廷的政治秩序。然而,宫廷中的秩序仅是此时代秩序观的一环,或其缩影。比宫廷更大的是由所有人所组成的“政治体”(body politic)或“共同体”(the commonwealth);比共同体更大的,则是自然宇宙的世界。欧洲中古至近代早期的秩序观中,从个人、共同体到宇宙,都在神所定的法则下运作;从天界到尘世,也都体现神意所定的秩序。因此,一切受造物是一有机且互相联合的整体。同时,各样受造物在神的计划下都有其命定的特质、功能和位置,个体的责任与价值,即在服从神所安排的计划,加入宇宙整体的秩序中,以获得最终的救赎与至善。

  剧作家莎士比亚在《特洛伊罗斯与克瑞西达》(Troilus and Cressida)一剧中,借尤里希斯(Ulysses)之口诉说了这样的秩序:

  天体本身、行星和这个地球,

  都遵循着等级、顺序和位置,

  运行的规律、轨道、比例、季节、形式、

  职责和习惯,有条不紊。

  所以这灿烂的恒星太阳,

  就在其他星辰的环拱之中,

  端坐在辉煌的宝座上,……

  并像国王的旨令通行无阻地

  巡视着福星和祸星。……

  啊,一旦废除等级,

  这一切宏图的阶梯发生动摇,

  事业就陷于停滞。若等级不分,

  那么社会上的团体、学校的班级,

  城市的行会,五湖四海的通商,如何能维护他们的和平秩序?

  这几句话是文学史上阐述秩序观最有名的段落之一,相近的概念与语句出现在许多同时期各类作品中,从人文学者艾列特(Thomas Elyot)的《统治者之书》(The Boke Named the Gouernour)、1547年英格兰教会颁布的《讲道书》(Homilies)、虎克(Richard Hooker)的《论教会体制》(Of the Lawes of Ecclesiastical Politie),到弥尔顿(John Milton)的史诗《失乐园》(Paradise Lost),处处都回荡着神定秩序的声响,秩序观可说是文艺复兴时代人们“集体思维的一部份”。


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